在榆林窟寻找中国历史上短暂而绚烂的西夏王朝

发布时间:2019-11-23 15:59:26

本文发表在2019年第38期《三联生活周刊》上,原标题为“玉林石窟西夏寻踪”。严禁未经许可转载,侵权行为必须受到调查。

记者/宋世亭

玉林石窟第三窟发掘于夏末。图为西墙南侧的“蒲县变迁”(敦煌研究院提供)。

从沙洲到瓜州

早上6点钟,东方出现了一层灰色,而西北部的戈壁刚刚显示出苏醒的迹象。睡了一夜的沙粒又干又冷,有一种像愤怒一样的寒意。我们从莫高窟出发,向东去迎接太阳。

那天的旅行是从莫高窟到200公里外的玉林石窟。这是我和摄影师第一次离开团队,独自去敦煌旅行。这看起来有点不同。这种情绪符合这次旅行的目的。玉林石窟拥有敦煌石窟中几个艺术和历史价值最高的西夏石窟。纵观河西走廊的历史,西夏短暂辉煌地存在了不到200年,但它很快就被淹没在沙漠中,这就像历史上的一个小缺口。

这200公里是一望无际的开阔戈壁。今年,西北部的雨水比往年多。戈壁沙漠点缀着更多绿色植被。偶尔,我觉得我在内蒙古的草原上飞奔。现在是旅游季节。如果你从敦煌市去莫高窟,清晨私家车和公交车会源源不断地涌来。然而,如果你继续从莫高窟去瓜州,除了大型卡车和偶尔的葬礼车队,我们可以享受两个多小时的沙漠孤独。

在这个荒凉而清醒的戈壁沙漠,仍然有零星的证据表明河西走廊唯一的道路繁荣。如果你不注意它,汉唐长乐县城的遗迹很容易被错过。这个小镇曾经因丝绸之路而繁华,现在只有几座土墩被夯土锤包围,看起来像是孩子们堆砌的被海浪冲刷的城堡。距离玉林石窟约50至60公里,汽车将穿过一个小环形交叉路口,其中一个将通往古代瓜州的首府索阳市。这座古城始建于西晋,已有1200多年的历史,经历了许多朝代。它曾经是丝绸之路上最繁荣的城市。

玉林石窟位于瓜州县,距莫高窟200公里。石窟建在玉林河谷(黄宇拍摄)

索阳和瓜州历史上的辉煌时刻都出现在西夏时期。公元1036年,党项领导的西夏政权占领了沙州,开始统治整个河西地区。然而,在西夏统治初期,沙州地区多年来一直遭到维吾尔人的抵抗,处于动乱和战争之中。相比之下,瓜州的政治和社会形势相对稳定,经济和人口发展迅速。西夏最著名的君主夏仁宗统治时期(1139 ~ 1193年),瓜州几乎成了他长期居住和管理政府的地方。它实际上是朝廷的所在地。这也解释了为什么玉林石窟能保留今天价值和质量最高的西夏石窟。

经过一片小绿洲和瓜蒂后,汽车到达了玉林石窟的边界。首先出现在我们面前的是一个又长又窄的寂静山谷。那是夏天,河水几乎干涸,无法灌溉。山谷暴露在新鲜的阳光下,陡峭的岩壁和河床变白了。当岩壁上有密集分布的“黑洞”时,玉林石窟就真的在这里了。

榆林石窟的总体规模比莫高窟小得多。现存的42个石窟分布在河岸两侧的悬崖上,宽100米,长500米。玉林石窟比莫高窟更原始,莫高窟像城市建筑一样被翻新和加固。洞穴所在的悬崖和河床都保持着它们最初的趋势和形状,几乎和几千年前一样。

寻找西夏

从停车场到玉林石窟,你必须走几十步才能真正进入山谷。那天游客很少,在两个小时的车程内,莫高窟数万游客的日常生活噪音就可以完全消除。

“这些基础设施是近年来完成的。当它们第一次被复制时,环境非常糟糕。”敦煌研究院美术研究所所长、研究员侯立明(Hou Liming)表示,20世纪80年代,他曾参与玉林石窟第三窟的复制工作,并在这里生活了很长时间。“我经常没东西吃。有时我会去附近的农民那里收集一些鸡蛋,然后每天吃。然后,当我看到鸡蛋时,我会感到恶心。”没有地方可住,包括50岁或60岁的老人,他们挤在石窟6号门前的小寺庙里,一起摆好桌子穿过商店,“半夜互相踢”

侯立明与玉林石窟的第二次长期接触是在20年后。2007年,敦煌研究院决定对玉林石窟第29窟进行整体复制。侯立明是这个为期四年的项目的负责人。

29洞是西夏玉林洞四个新建洞穴之一。它位于山谷东部悬崖北端的顶端。它出土于西夏末期,当时佛教和民族文化最为繁荣。“西夏的一切都有一种特殊的典型风格。藏传佛教、汉传文殊、普贤经典、西夏提供者的写实画像、西天玄奘的佛经都是非常混杂的,这些壁画都有一定的改进,有自己的民族特色。”侯立明表示,当时29号洞穴的图片因烟雾而变黑并被绘制(壁画的底部颜色层或颜料层破裂,然后卷曲成鳞片),这是危险的。然而,从这些黑色覆盖、指甲撕裂的图像中,仍然可以感受到西夏不同于唐朝和中原的艺术风格。

为了在重要的河西走廊地区建立和巩固政权,少数民族必须建立一种比自己的文化更强大和更具感染力的文化。这时,佛教成为西夏政权的重要统治工具。新中国成立以来,西夏大力推广和普及佛教。敦煌石窟中许多石窟被重新绘制并新建,包括莫高窟、玉林石窟和千佛洞。与此同时,寺庙已经建成,大量的经文被复制和翻译。

第29洞是玉林石窟中唯一能确认其发掘日期的洞穴。发掘工作由西夏强大的赵祖禹和赵茧家族主持。这个洞穴持续了24年,是一个典型的家庭美德洞穴。

29洞是玉林石窟中第一个被完全复制的洞穴。这幅画展示了洞穴的一部分“医学古鲁经的变化”

侯立明第一次接过这本书时,他对整个洞穴的最大印象是“洞穴中人物的写实性和菩萨形象的世俗化”在洞的东墙的北面是一幅医学老师经书的变化图。医学老师佛陀正坐在大厅的莲座上。正厅下面画着许多听佛法的天、人、海。这幅《药师经》的整体构图在敦煌石窟中并不少见。罕见的是药师佛的形象。他的鼻子又高又直,脸又圆又黑。“胖是唐代的美,供养者和菩萨也很丰满。然而,唐代的头身比例约为1: 6,西夏图像中的头身比例约为1: 7。这显然是指现实生活中少数民族的身体比例。”侯立明说道。

除主持整体修复工作外,侯立明本人主要参与了29洞水月观音的复制工作。这是宋代观音像的一种流行形式。它最早出现在唐代,由唐代画家周舫首创。因为画中有山川树木,整体构图柔和,水月观音常被认为具有江南特色,但实际上,周舫是一个京兆(今陕西Xi安)人。

第29洞的两个隐藏的观音位于主墙的两侧。除了水月观音中常用的竹子和流水之外,还有牡丹和松树等植物,它们具有非常地方的地域特征,并在技术上具有图形化的趋势不仅水月观音,西夏画家的创作也非常自由。一幅画通常可以包含自己民族、汉族、回鹘和其他民族的插图,并且不会被佛教范围内的某些陈规定型观念或长期习惯束缚得太紧。

玉林洞2号洞除了29号洞外,还有两个水月观音,具有较高的艺术价值和知名度。其中最著名的是西北门南侧的“水月观音图”。这是一件三角形构图的作品,有大量敦煌石窟罕见的空白空间。观音戴着复杂的珠宝,靠在一块绿色的石头上,左手放在微微弯曲的膝盖上,右手轻轻地捡起珠子。她的轻便衣服沿着她的身体展开,自然地挂在石头上。石头下面是绿色的流水,背景是竹子、香蕉叶、祥云等图案。常见于水月观音。整幅画主要是用晕影上色,线条流畅,富有弹性。卡其色戈壁石窟呈现绿色主色调和整体轻松的画面氛围,让人感到轻松愉快。

西夏时期开放的玉林石窟第二窟内,是玉林石窟中艺术和历史价值最高的石窟之一(由敦煌研究院提供)

与莫高窟相比,西夏石窟大多难以确定具体的修建年份,这与相关研究发展较晚有关。然而,更大的原因是西夏石窟碑文较少,部分是西夏文字,这给石窟的相关历史研究造成了一些障碍。29号洞的价值在于,洞内有大量西夏人的画像和相应的西夏铭文。这些信息对于研究洞穴的年代和西夏的历史文化具有重要意义。

虽然第29洞是由著名的赵氏家族建造的,但它通常被称为“佛教洞穴”。原因是洞穴主室南墙门两侧都画有男女主顾的形象,而东侧的男主顾形象则以佛教徒为首。佛教徒的身份可以从翻译名单“真正的佛教徒毕智海”的标题中的信息来判断。以西边和尚为首的女性供养者的形象可以翻译为“和尚尼姑致力于皈依”,而“尼姑”的意思是“尼姑”。僧人背后的供养者画像具有典型的西夏特征。男性供养者穿着圆领红色长袍,头上刻着阿呆云的皇冠,腰间围着一条皮毛和一条带子。这些是西夏时期武官的服装。这位女性提供者穿着长袍,里面有一条长裙,鞋头有一个尖钩。她身材苗条,符合侯立明所说的头身比超过1: 7。

成年人后面是几个西夏少年的画像。从孩子们身上可以看出一个典型的西夏特征,那就是秃顶。那时,秃顶是国家政策。公元1033年,西夏国王李元昊发布秃顶令,限制西夏人在三天内剃光头发。如果他们不服从,他们可能会被处决。几个青少年没有戴帽子,因此透露了这一信息。他们中间的头发被剃光了,只留下一个圆圈。

由于西夏历史上的文字资料非常有限,像29号洞穴中的生命图这样的图形信息对研究西夏历史尤为重要。

在这方面,榆林石窟第三窟也具有极高的研究价值。第三洞是玉林洞最大的洞穴。它位于东崖下层的北侧,离第二洞只有几米远。在第三洞,可以捕捉到关于西夏农业和手工业生产的罕见壁画。在牛耕的照片中,农民一只手拿着犁,另一只手举起鞭子,驱赶两头奶牛到地里干活。可以看出,过去主要靠游牧生活的西夏人已经掌握了熟练的耕作技术,农业生产已经成为该地区重要的生活和生产方式。在酿酒照片中,两个女人围着酿酒炉工作。一个蹲在地上,给炉子添满柴火,以求加薪。另一个站在炉子旁边,倚着炉子,手里拿着一杯酒。图中所示的烧酒蒸馏器在宋代确实被广泛使用。

玉林石窟第二窟的“水月观音画”是敦煌石窟中所有“水月观音画”中艺术价值最高的(由敦煌研究院提供)

玄奘的佛经绘画

在我参观玉林石窟的2号和3号石窟时,我在城门一侧的石窟中发现了“猴子”的形象。在水月观音的左边,在第二洞的北门,一个汉族和尚双手合十,虔诚地看着观音菩萨。后面跟着一个头上戴着金戒指、头发浓密的男人,他看起来像只猴子。那个人手里拿着一匹马。在第三洞的《普贤经图》的左上角,一个汉族和尚双手合十站在悬崖边。他后面跟着一个长得像猴子的人。行者仰着头,与和尚合掌,望向菩萨。他们旁边还有一匹马,马鞍上还盛开着一朵象征佛教的莲花。

这张照片让人感觉很亲近。是的,这个和尚就是吴承恩《西游记》中的唐玄宗,那个“猴子”就是孙悟空。"“玄奘取经图”经常出现在西夏洞窟,这是它的一大特色."侯立明说,著名的吴承恩《西游记》写于宋代,但敦煌石窟中的《玄奘佛经图》是在西夏时期绘制的,比《西游记》早几百年。“由此可见,玄奘取经的故事在瓜州非常流行。”

事实上,瓜州的确是玄奘学习现实经验的重要地理坐标。玄奘取经的真实故事没有像《西游记》那样得到全国的支持和拥护。当时,唐朝的高僧偷偷去取经,一路上甚至被政府追捕。

当时瓜州县是丝绸之路的主要路线,大部分西行都经过敦煌玉门关(玉门关在西夏时期就已经转移到瓜州地区)。因此,瓜州是当时东西方的交通枢纽。唐贞观三年,玄奘开始向西方学习。因为他的身份,离开凉州后,他的旅行违反了当时的法律法规,所以有很多困难。玄奘去瓜州旅游时,受到了极大的阻碍。一方面,他被自己的身份困扰。另一方面,离开瓜州后,他将面临戈壁流沙的艰难旅程。没有帮助,没有充分的准备就很难旅行。

因此,玄奘在瓜州呆了一段时间,为他后来的旅行寻找解决办法。在此期间,他得到了一个叫石板陀的胡的帮助。在他的护送下,玄奘成功“出国”。

贞观十九年,玄奘从印度归来,带回大量佛教经典,受到唐太宗的礼遇。此后,他毕生致力于佛教经典的翻译和传播,为大唐及以后各朝代佛教的推广做出了巨大贡献。他的事迹后来被写成《大慈恩寺三藏法师传》、《大唐玄奘》等著作,《大唐西域记》流传更广。

西夏石窟的一个主要特点是在一幅大壁画旁边画一幅玄奘取经的画。

玉林石窟《玄奘取经》中的大部分故事都是根据《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐三藏》改编的。不同的文献对为什么石板陀在图像中被描绘成猴子有不同的看法。有人认为石板陀是胡人,体毛比汉族重。图片中的猴子是夸大这一特征的结果。一些学者还认为,虽然史潘铎帮助玄奘通过了海关,但他并没有皈依佛教。他仍有叛逆和难以驯服的一面。猴子形象是这个人物和历史事实的隐喻。

敦煌研究院第二院长段文杰先生是第一个关注《玄奘取经》并进行研究的人。西夏时期,这些“佛经”没有固定的规则,出现在各种水月观音、靖边画的边缘,是流行的民间故事。这从一个方面表明,瓜州人对他们在这一地区传播佛教的贡献感到自豪,也表明佛教在西夏民间确实有着广泛的影响。

如今,“玄奘取经”已经成为玉林石窟和千佛洞石窟中流传最广的图片之一。它将当时的文化与西夏时期联系起来,成为普通人进入西夏文化和敦煌文化的一个切口。

(参考文献:《玉林石窟艺术》,敦煌研究者编辑,范进士编辑;张袁波的《安溪玉林石窟》;敦煌研究院编辑的玉林石窟论文选集;王静茹的《敦煌莫高窟和安溪玉林石窟西夏壁画》:刘玉泉著《西夏时期的瓜沙两州》。实习记者胡一伟也为这篇文章撰稿)

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